首頁 > 東方、昌江神秘古韻 “軍歌”唱出千年傳奇
東方、昌江神秘古韻 “軍歌”唱出千年傳奇
來源：
作者：吳耿 2009-03-09
星移斗轉，歲月流金。當世間萬物變幻，滄海亦變成桑田，無數曾叩動人們心扉的點滴，隨著歷史車輪的推進，或化作文字與實物片斷，以其特有的形態長留世間；亦有無數讓人感懷的點滴，或遁滅于時空隧道，雖白云千載成追憶，卻是久遠而清晰。
然則，讓我們心靈感動至深的，卻是那些歷經風云考驗，風采依然的萬事萬物。
一曲“軍歌”，傳唱近兩千年，道不盡的是社會的變遷；
一口古井，水泉清冽，人稱“天南第一泉”，折射出的是歷史的滄桑。
當兩者在恰當的歷史空間和恰當的歷史時間偶然相遇，則共同演繹了那千年不朽的美麗傳奇。
如今，前者仍在款款深情歌唱那久遠的歷史，而后者依舊在向人們傾訴那不老的傳說。
然則，讓我們心靈感動至深的，卻是那些歷經風云考驗，風采依然的萬事萬物。
一曲“軍歌”，傳唱近兩千年，道不盡的是社會的變遷；
一口古井，水泉清冽，人稱“天南第一泉”，折射出的是歷史的滄桑。
當兩者在恰當的歷史空間和恰當的歷史時間偶然相遇，則共同演繹了那千年不朽的美麗傳奇。
如今，前者仍在款款深情歌唱那久遠的歷史，而后者依舊在向人們傾訴那不老的傳說。
▲ 在東方、昌江講軍話的部分地區，逢節慶必有軍歌助興
軍話·軍話民歌
軍歌，乍一看字眼，很容易被人誤解為部隊里士兵們常唱的那鏗鏘有力、豪情萬丈之歌，其實不然，此“軍歌”非彼軍歌。
若想了解軍歌，還是先來熟悉“軍話”吧。所謂“軍話”，是指古時候從大陸流落來海南的軍族、仕宦所留下的語言，他們在海南生兒育女，繁衍生息，世世代代生存，因而流傳至今。而軍話民歌，是本省西南沿海三市一縣以漢九龍縣地（今東方市羅帶、八所為中心區域）的10多萬軍語人口地區廣為傳唱的民間歌謠，是指用軍話演唱的傳統民歌。
軍歌經歷了一個漫長的歷史時期，逐漸形成海南民歌的品種之一，同黎族民歌、儋州民歌等一起，匯集成海南民歌“歌?！?。
據載，上世紀70年代前，軍歌在海南西南部沿海自儋州市中和鎮至三亞市崖城鎮一帶軍語（即所謂西南官話）方言地區廣為傳唱，影響巨大。據專家考證，流傳軍歌的地域具體分布為東方市的八所鎮、三家鄉（部分村莊），昌江黎族自治縣的烏烈鎮、昌化鎮，儋州市的中和鎮，三亞市的崖城鎮等。
軍話民歌形式多樣。它以七字一句、四句一首和前一句三字、后三句七字，或者最后一句九字、十字為主要格式，還有自由字句、多句一條等格式；有獨唱、男女對唱、男女二人唱、男女二人對唱、小組唱、大合唱和寄對等形式。常唱的曲調主要有高聲、平調、白腔等十多種，還有古調新腔。軍話民歌內容十分豐富，有贊頌、述事、描寫、警世、勸勉、評論、慶賀、驅邪、悼念、故事歌等。
軍話民歌曲調高昂，押韻動聽，迄今仍保留著古漢語的特色，帶著濃郁漢唐盛世的七律體詩詞的文采與古風。她穿越時空隧道，流傳了十幾個朝代，經久不衰。
據《昌化縣志》記載：“春則秋千，鄰峒男女，妝飾來游，攜手并肩，同唱軍歌，歡歌互答， 應付如流……” 軍歌內容豐富，源遠流長，健康樸實，充滿濃郁鄉土氣息。它語言簡潔，音調悠揚，對唱形式也獨具特色，別有一番情趣。在三亞、昌江、東方、儋州等市縣講軍語的鄉鎮，更是歌潮如海，群眾久唱不衰，成為群眾文化生活的重要內容之一。
近年來，隨著農村經濟的日益發展，群眾性的軍歌對唱活動，已成為文娛活動的主要內容。在東方和昌江講軍話的部分地區，人們經常開展大規模的“軍歌”對唱活動。當地一些著名的歌手還在本村建起大型對歌臺，供表演用。人們把這些對歌臺用鐵管焊成像個圓形大風車，造型別具一格。對歌臺上有四個活動座位，每個座位可坐兩人，參加對歌比賽的男女歌手，分成兩組，各坐兩個座位，歌手們一邊對唱，一邊用腳踢地，使歌臺不停地轉動。對輸的一組下來，新歌手馬上接上，歌也不停地唱下去，直到深夜才分勝負。
軍歌·下南節
軍歌，據傳和歷史上有名的漢代伏波將軍馬援有著很深的淵源。軍話地區舊時一年一度進行軍歌大比賽及其他傳統民俗的節日——“下南”節,據傳是當年的軍人們為了紀念伏波將軍馬援的部隊在東漢建武十九年（公元43年）五月五日，渡海從十所旁的古大南港（今東方市八所鎮羅帶河入海口處）登陸海南而舉辦的一個傳統盛會。
據傳馬援的部隊安駐三所、八所、十所、嶺村等地后，每逢五月初五端午節這一天，將士們舉行唱歌、游泳、放風箏、跑馬、射箭、摸羊、打棒、撂團子等比賽活動，紀念軍人“下南”。久而久之，附近的當地人也學著唱起歌來，而且還是軍民聯唱、聯歡，將士與姑娘們也通過唱歌來增進友誼、交流感情和談情說愛，于是成為風氣，代代相傳。
十所是軍話地區的大村莊，西漢建村，歷史悠久，相傳為馬伏波部隊最早登陸的地方。這里的 “下南”節，場面也最為壯觀。
每到“下南”，人們均著上盛裝，提著粽子從四面八方趕往十所水溝坡參加節慶。為了趕上這一重大節日，許多邊遠地區的人們早早提前出發。昌化縣(今昌江黎族自治縣)的烏烈、俄港、昌城、昌化等地的軍人們，一般要在初四前到達十所，否則會錯過盛會。
據當地的一些老人介紹，“下南”節的主要內容之一——對歌比賽的場面很壯觀，不光軍話村莊傾村而出，附近講其他方言的如高排、道達、通天、河邊、那斗、部道等村也幾乎是傾村出動前來觀看，水溝坡成了人的海洋。據老人回憶，對歌比賽一旦開始，各村選出的男女歌手在歌臺上大顯身手，極盡其所能也要把對方對倒，直至選拔出一年一度的“歌王”為止。
軍話民歌中心歌場最初是在東方市八所村南、十所村北、羅帶河畔邊的石蘭村邊，后來由于軍話人口繁衍眾多，村莊廣布，曾把歌場轉移到唱歌河 （今八所鎮大坡田村南，紅興村北的河畔）和十所村的水車坡等地，最近一些年，又轉移到了東方市八所鎮十字路一帶。
十所村東水溝坡，原有不少大榕樹，濃蔭遍地，這里是昔日軍人歡度五月五“下南”節、搭歌臺對歌和進行各種具有地區特色的節日活動重要場所。蕩秋千、打棒子、放風箏、裝老虎……重拾古風，似乎已無可能。然站立于舊處，遙想當年軍民同樂情景，似乎也感受到那種淳樸的歡快。
據東方市政協文史委員會副主任鄭謠新介紹，“下南”節在東方、昌江地區延續了近兩千年。1939年，由于日軍的入侵，“下南”節中斷。解放后“下南”節恢復舉辦，但文革期間，“下南”節再次中斷。直至1985年的端午節，當時的東方縣文化局再次舉辦活動，以紀念馬伏波將軍率部南下.但由于種種原因，“下南”節并沒有每年都舉行，并逐漸淡出人們的視野。今年6月,東方市舉行的馬伏波文化節展示了舊時“下南”節各項活動，令人們得以領略多年不見的“下南”節古風。
▲ 相傳為馬伏波部隊登陸的古大南港（今東方市羅帶河入?？冢?/P>
軍歌·情歌對唱
作為一種地域文化現象的軍歌，其主體部分還是情歌，而這也似乎無形中賦予了它紅娘的角色。
在漫長的封建社會里，青年男女的終身大事一直是“父母之命，媒妁之言”。而居住在海南島瓊西南地區的漢族軍語居民，雖然其習俗一直處在中原傳統文化的主導之下，但由于他們居住在百越民族西方分支“駱越之人”的地域上，身上或多或少流淌著駱越人的血液，因此，青年男女戀愛、結婚的主要方式還是通過對歌來完成。在耍場、節慶日、軍歌比賽、勞動場所，通過對歌互訴衷情，了解對方的人品，進而產生愛慕之情，并私訂終身后，才告知父母請媒人上門提親。因而，解放前東方、樂東一帶軍話地區戀愛、婚姻的大權主要掌握在青年男女手上。
我們找到一位老人，他叫王加珍，79歲高齡。據說他和老伴的結合，還多虧了軍歌這個紅娘。當然，他們也僅是軍話地區千千萬萬個通過軍歌牽起紅線的其中一對。
老人家住在八所鎮，陽光明媚的這天，有熟人帶路，我們很快就來到了王老的家。盡管已年近80，頭發幾近蒼白，歲月的痕跡爬滿了臉龐，但王老身體依然很硬朗，目光矍鑠，談話中始終面帶微笑，一看就是樂觀豁達之人，而這也深深感染了我們。而王老也如我們所愿，娓娓道來關于他和老伴，還有軍話民歌的故事。
六七歲的時候，老人就開始學會唱軍歌了。沒想到這么一唱，竟然唱了70余載，軍歌與老人結下了不解之緣。從此，無論白天晚上，無論是在舞廳耍場、屋里院外，或是在田間地頭、荒山野嶺，甚至耕田種地、步行走路、拉車騎牛，興頭一起老人隨時隨地縱聲歌唱。
然而我們最感興趣的卻是王老怎么和他老伴喜結良緣的?！败姼璁斄宋覀兊募t娘”，王老至今仍然幸福地說，而他的老伴陳老妹喜滋滋地端坐一旁。
提起軍歌這個“紅娘”，老倆口笑逐顏開。
原來，19歲那年，王老去羅帶村對歌，選上了當時年輕漂亮的陳老妹作為對歌的對象。倆人“什么開花不結果”、“什么結果半中腰”、“什么結果成雙對”地對起來，一來一往、你對我答，情愫暗生，并于1952年喜結連理。婚禮上，親朋好友同樣也以對歌的方式祝福這對新人。婚后，按照習俗，倆人不再對歌了，而是夫唱妻和，或互唱軍歌給對方聽，正可謂其樂融融。按當地的習慣，陳老妹結婚后也不再像以前未婚時和其他女孩子聚在耍場與外村的男孩對歌了，而王加珍依舊可以到任何村莊對歌，只是性質較婚前發生了微妙的變化，對歌成了一種消遣。
軍歌·古風難續
歲月晝夜不停、悄無聲息流淌著。
盡管軍話民歌這一歷經千年的藝術奇葩至今仍然傳唱于海南部分市縣，但是隨著社會的變遷，加上各種外來文化及本土流行文化的沖擊，軍歌正呈迅速枯萎凋謝之勢。據了解，現在講軍話地區的年輕人大都不愿意唱軍話民歌了，在他們眼里，軍話民歌是逝去的歌聲，是“過時”的文化。許多講軍話和唱軍歌的老一輩對年輕人這種觀念憂心忡忡 ，認為“夾縫中生存”的軍歌亟待需要一片屬于自己的廣闊空間。
八所鎮的張揚富是民間軍歌愛好者之一，據他介紹，除卻社會變遷的歷史緣故和年輕一代觀念改變的原因，軍歌本身也有“ 軟肋”，比如說曲調相對還不是那么豐富多樣，旋律的銜接也不大自然，而且不同地區的軍話民歌的曲調還沒有統一，各個村的唱腔雖然大致統一，但也多多少少存在著差異，這些不利因素都影響著軍歌的傳播。如不對軍話民歌加以適當改革和改善，年輕人會離她愈來愈遠。
萬幸的是，一些有識之士正在采取積極措施，意欲讓這朵藝術奇葩重新綻放。今年正月十八，東方市的一些軍歌愛好者齊聚八所鎮召開座談會，決定成立軍話民歌民俗研究協會，并組織人員對軍歌進行挖掘研究，在各村開展豐富多彩的演唱活動，使軍歌能夠在年輕一代中得到傳承、發揚光大，同時還準備把搜集到的軍話民歌匯編成書，以傳后世。另外，為繼承發揚傳統文化，激發本地區民眾對本土文化的熱愛，東方市特意于今年6月下旬舉辦了2004年馬伏波文化節，還撥款5.8萬元重修馬伏波井。
八所鎮十所村外出干部王加仁，自1987年開始，他已搜集到軍話民歌共計近500首，通過分門歸類，其中又劃分為生活篇、愛情篇、工作篇和道德修養篇等。而另一個收集愛好者———八所鎮的王永年，他從2001年開始，自籌資金數千元，會同其他民歌愛好者，深入各村挖掘、搜集到了軍話民歌1000多首，并組織民歌愛好者演唱，培養了一批軍話民歌的“新生代”。
但是，面對軍歌有迅速消亡之勢，這些人的力量顯得異常單薄。有關人士呼吁，政府有關部門和社會各界人士應加入到挽救軍話民歌的隊伍中來，共同挖掘這一藝術瑰寶，讓這朵千年藝術之花再次盡情綻放。
在此摘錄兩首膾炙人口的軍歌，以饗讀者：
歌一：《馬伏波井》，據傳詞為郭沫若1962年所作
泉水清冽異江河，古井猶傳馬伏波。
想見當年師駐日，三軍朝汲定如梭。
海鹽含量百之三，飲此倍知水味甘。
十所于今沾惠澤，勝標銅柱在天南。
薏苡烹來可作糜，軍行用以止朝饑。
功成人竟明珠視，古井無波水自知。
歌二：《莫舍好情半路分》，詞作者不詳
男：風動樹尾花動心，海動揚波天動星；
女：鳥動山林魚動水，少年引動少年人。
男：跟妹坐坐又蹲蹲，辭也難辭分難分；
情愿一刀頭兩斷，莫舍好情半路分。
女：男也掛妹妹掛男，如同竹竿掛衣裳；
竹竿掛衣有時脫，妹掛情歌掛不完。
合：海水起浪浪起波，交情不怕人來多；
人來添人成雙對，水來添水成江河。
相關推薦
最熱評論
驗證碼：
發表評論
熱新聞
- 一天
- 三天
- 一周
