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海南的文化與瓊劇的起源介紹
來源：
作者：吳耿 2009-03-06
海南文化與瓊劇起源
瓊劇很富有地方特色，是眾多戲曲藝術(shù)百花園中的一枝引人注目的藝術(shù)之花，它深深地扎根在海南熱土里，在海韻椰風(fēng)的熏陶下，茁壯成長，鮮艷奪目，芬芳四溢，聞名遐邇。
瓊劇是海南的主要?jiǎng)「鳎臍v史悠久，源遠(yuǎn)流長，源于江西戈陽腔，明中時(shí)經(jīng)閩南、潮汕傳入海南島，后吸收當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)而形成。瓊劇從產(chǎn)生、發(fā)展到今天已有360多年的歷史，它經(jīng)歷了"閩南雜劇"逐漸地方化，交錯(cuò)使用海南鄉(xiāng)音，吸收民間小調(diào)，歌舞八音、道壇樂曲的不斷變化。
瓊劇的傳統(tǒng)劇目非常豐富，包括傳統(tǒng)的文劇、武戲、文明戲等，先后創(chuàng)造出的行當(dāng)有正旦、正生、貼生、貼旦、武生、武旦、丑角等，各行當(dāng)都有各自的傳統(tǒng)表演藝術(shù)和不同的臉譜不同唱腔，文武大班行當(dāng)比較齊全。唱腔也非常豐富，達(dá)30多種，喜怒哀樂均能表達(dá)盡致，同一個(gè)唱腔，各個(gè)行當(dāng)唱法又有所不同。它富有強(qiáng)烈的地方色彩，劇本、表演、音樂、舞臺設(shè)計(jì)等，都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，充分反映了海南人民的藝術(shù)才能和智慧，能集中表現(xiàn)海南人民生活的藝術(shù)形式。
瓊劇是海南廣大群眾和瓊籍華人、華僑、華裔喜聞樂見的流行藝術(shù)，它扎根民間，富有活力，深受人民的熱愛。瓊劇還流行于海南全省，以及廣東的雷州半島、東南亞地區(qū)的新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、越南、柬埔寨等國，被譽(yù)為“南海紅珊瑚”。
建國以來，瓊戲經(jīng)過廣大瓊劇藝術(shù)工作者的辛勤耕耘，開拓創(chuàng)新，推陳出新，使瓊劇在全國360多個(gè)地方劇各中的排序從第87位躍居第18位，全島有瓊劇表演團(tuán)體15個(gè)，演職員2000多人，海口和大部分縣市都有了瓊劇團(tuán)，那些經(jīng)過刻苦磨練走紅了的名演員如林道修、陳華、陳育明、王英蓉、紅梅等，在各地婦孺皆知。
瓊劇除了經(jīng)常在海南各地演出外，還多次組團(tuán)上北京演出，如1957年，海南瓊劇院上京演出《張文秀》、《賣胭脂》、《狗銜金釵》等劇目，由于富有濃郁的生活氣息的地方色彩，演出后在首都引起了強(qiáng)烈的反響。中國劇協(xié)主席田漢同志寫詩稱贊：“鳳梅垂老又紅梅，舞妙歌清幾俊材。文秀不堪入盜盞，茂芳偏遇狗銜釵。方言土語生珠玉，古調(diào)新聲入剪栽。老輩耕耘新輩繼，海南應(yīng)有百花開。”
1960年和1975年，瓊劇又兩次上京，為第二屆全國人民代表大會(huì)、第二屆全國政協(xié)會(huì)議的代表和首都觀眾演出了傳統(tǒng)戲目《紅葉題詩》和現(xiàn)代戲《紅色娘子軍》，給觀眾留下了深刻的印象。許多優(yōu)秀的瓊戲節(jié)目被拍成電影、電視。
160多年來，瓊劇一直在南洋傳播，飄香異域，馬來西亞非拉13個(gè)州中，凡較大的瓊州會(huì)館都有瓊戲組織，經(jīng)常演出瓊劇。如雪蘭莪瓊州會(huì)館的瓊聯(lián)劇社還巡回義演，為馬來西亞瓊州會(huì)館聯(lián)合會(huì)籌募大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)基金。新加坡瓊州會(huì)館的有瓊南劇社、瓊聯(lián)聲劇社、瓊聯(lián)友劇社等瓊劇組織，泰國繁華瓊劇團(tuán)、南藝瓊劇團(tuán)、二南瓊劇團(tuán)也經(jīng)常演出瓊戲，使這朵瓊島藝術(shù)之花在南洋各地常開不謝，久演不衰。
辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為傳播革命火種和宣傳抗日，在南洋各地紛紛成立瓊劇社團(tuán)，演出了著名戲目《大義滅親》、《滅種婚姻》、《蔡鍔出京》這些新編的劇本，內(nèi)容進(jìn)步，鋒藝畢露，無情揭露賣國賊可恥行徑。在抗日時(shí)期，星洲的"南星瓊劇團(tuán)"由一群愛國的熱血青年組成，他們新演出的劇目富有愛國精神，鼓勵(lì)華僑起來支援祖國抗日。如《還我河山》、《鴨綠江上》、《盧州兩婦人》等。
從八十年代以來，瓊劇在東南亞國家演出頻繁，1982年，中國瓊劇團(tuán)應(yīng)邀訪問新加坡和到泰國義演，轟動(dòng)了獅城和曼谷，瓊劇團(tuán)一行61人，10月15日抵達(dá)新加坡在國家劇場進(jìn)行9場商業(yè)性演出與文化交流行動(dòng)。10月18日晚演出《七品芝麻官》，獲得巨大成功，觀眾爆滿。第二天《星洲日報(bào)》、《南洋商報(bào)》報(bào)道演出盛況，在新加坡的演出場場爆滿，觀眾達(dá)3萬多人次。1985年2月中國海口瓊劇團(tuán)赴泰國演出，1986年黃培茂先生率領(lǐng)瓊聯(lián)聲劇團(tuán)來海南聯(lián)歡，同萬寧縣瓊劇團(tuán)結(jié)為姐妹劇團(tuán)。1988年7月，國家劇場信托局在瓊州青年會(huì)的合作下，邀請海南瓊劇學(xué)校教師莫愛花、黃良冬到新加坡瓊劇藝術(shù)研究班授課。1989年10月，由海南藝術(shù)學(xué)校師生組成海南省青年瓊劇團(tuán)赴新加坡演出。
近年來，海南多次組團(tuán)到新加坡、泰國、馬來西亞、香港等國家和地區(qū)演出，名揚(yáng)海外、聞名遐邇。
海南文化與瓊劇起源
戲劇的起源，一直是世界文化史上一個(gè)饒有趣味的話題。與西方戲劇相比，中國戲曲雖然并不直接起源于宗教祭祀儀式，其歷史也不及西方戲劇久遠(yuǎn)，但它的起源問題更加復(fù)雜棘手，至今仍然是眾說紛紜。而作為中國戲曲劇種之一，瓊劇的起源只能從對中國戲曲的正本清源中來進(jìn)行。
瓊劇起源的問題，至少可以歸納出四種觀點(diǎn)：
一、“模仿說”，其代表為《海南島志》。其志曰：“戲劇之在海南，在元代已有手托木頭班之演唱，來自潮州。明之初中葉，土人仿之，而土劇遂興。”也就是說，瓊劇是明初的海南人對流行于元代的木偶戲的模仿。此說其實(shí)是中國戲曲“模仿說”的翻版。先秦“優(yōu)孟衣冠”和宋傀儡戲表演，都曾被認(rèn)為是戲曲的起源。
二、“外來說”，其堅(jiān)持者多為瓊劇老藝人。崖城老藝人范景樂說：“瓊州土戲的前身是雜劇，來源于福建。崖州人過去稱瓊劇為閩南雜劇、瓊州雜劇。”瓊東老藝人李斗光說：“瓊劇源淵于潮州的正音戲，后學(xué)潮劇才文戲唱瓊音，武戲含官話。”在中國戲曲的起源問題上，也曾有人認(rèn)為中國本無戲曲，是在漢代受到來自印度的梵劇的影響后，才有產(chǎn)生了中國戲曲。
三、“土著說”，此說在瓊劇界頗有影響。明確提出此說者，是著有《海南漢人戲劇概論》一文的岑家梧。他認(rèn)為，瓊劇起源于海南當(dāng)?shù)孛耖g歌謠，是一種土生土長的藝術(shù)。擁護(hù)此說的較多，認(rèn)為瓊劇界流傳的“無中板，即無瓊劇”，就是此說的佐證。他們認(rèn)為，作為瓊劇的核心——“中板”先于瓊劇，其源頭為海南的民間歌謠。陳之也《瓊劇史略》認(rèn)為：“海南土戲產(chǎn)生后，根據(jù)海南語音的特點(diǎn)，對梨園戲音樂唱腔加以發(fā)行吸收了本地民歌小調(diào)、歌舞八音，甚至拋棄了曲牌，僅留滾調(diào)部分，由此逐漸顯出地方色彩。”這就是說，先有海南土戲，然后才有土戲?qū)鎴@戲等弋陽腔諸劇的吸收改造。
四、“宗教說”。筆者撰寫此書時(shí)，曾多次向瓊劇愛好者調(diào)查瓊劇的起源問題，他們幾乎眾品一詞：“瓊劇來源于道教”。這種觀點(diǎn)其實(shí)是王國維的“巫覡說”。在《宋元戲曲考》中，王國維指出：“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出”。“巫與優(yōu)之別：巫以樂神，而優(yōu)以樂人;巫以歌舞為主，而優(yōu)以調(diào)謔為主;巫為女為之，而優(yōu)以男為之。”他還認(rèn)為，戲曲與“巫”的關(guān)系要比與“優(yōu)”的關(guān)系更密切：“巫覡之興，雖在上皇之世，然俳優(yōu)則遠(yuǎn)在其后。”“巫”，在《說文解字》中，被解為“祝也，女能事無形以舞，降神者也。”瓊劇源于道教的觀點(diǎn)雖然缺乏有力的論證，但決不可忽視。
這四種瓊劇起源觀，雖然都有一定的理由，但未必都很準(zhǔn)確。正如中國戲曲的起源一樣，瓊劇的發(fā)生與形成也不能簡單地歸因于某一要素，而應(yīng)從多元的文化背景中去理解諸種要素的影響和作用。其實(shí)，就在中國戲曲已經(jīng)走向成熟的南戲時(shí)期，偏安一隅的海南島仍然不知戲劇為何物。蘇軾謫儋，用他凝煉的詩歌語言給我們提供了北宋的海南已有民謠和舞蹈存在的史實(shí)。蘇軾詩云：“野老已歌半歲語，除書欲放逐臣回。”清人翁方綱有詩記蘇軾離儋時(shí)的情景：“黎歌蠻舞祝公歸。”“野歌”、“黎歌”和“蠻舞”，足以說明當(dāng)時(shí)的海南只有歌舞而無戲劇。
海南有戲劇(木偶戲)，最早也應(yīng)在宋末元初。金兵南下和元朝建立，使躲避戰(zhàn)亂的來瓊移民劇增。在大陸移民中，不管道流浪江湖的木偶戲藝人。簡單的道具，易于掌握的表演藝術(shù)，使木偶戲在海南島很容易地落下腳來。木偶戲源于北宋時(shí)的開封，后流入臨安，在南宋瀕亡時(shí)又隨江湖藝人漂泊到閩南，最后又經(jīng)粵東，穿過瓊州海峽，來到海南島。當(dāng)時(shí)流行于海南島的木偶戲形態(tài)，如今已很難確知，但從今日文昌、瓊山一帶仍以木偶戲祭祖敬神和婚娶喪葬，可知當(dāng)時(shí)的木偶戲也不外乎是酬神娛人。然而，當(dāng)時(shí)的木偶戲與現(xiàn)在的海南木偶戲肯定不同。前者是宋元雜劇的一部分，而后者已是瓊劇文化的組成，其語言唱腔、行當(dāng)和鑼鼓均與瓊劇無異。
正是元代有木偶戲流行的事實(shí)，產(chǎn)生了瓊劇源于木偶戲的“模仿”說。《海南島志》論證說：“故今之土劇班，稱木頭班為師史。”瓊劇產(chǎn)生以前，海南人祈求平安，主要是以載歌載舞的“儺”。“木頭班”進(jìn)入海南后，便代替了原始歌舞，成為海南人做“齋”的主要形式。由于戲劇的起源與宗教的關(guān)系極為密切，人們便誤以為瓊劇的師法對象是木偶戲。根據(jù)戲劇發(fā)生的規(guī)律，我們只能說，木偶戲?qū)Ν倓〉纳捎兄匾挠绊懀⒉皇潜驹础?/P>
其次，我們再來看看瓊劇的“外來說。雜萬里，在海南的出現(xiàn)僅晚于木偶戲。大約在明中葉，海南便有了“雜劇”演出。明《正德瓊臺志》云：“迎春日，府衛(wèi)盛服至東郊迎春館，武弁各竟辦雜劇”。五月“十一日，衛(wèi)所扮裝關(guān)王會(huì)。”“府衛(wèi)”、“衛(wèi)所”等，是元明時(shí)期朝廷在海南的軍屯治所，至今在海南島的西部還有以衛(wèi)、所、屯等命名的村鎮(zhèn)。駐瓊軍人扮演雜劇，當(dāng)然不可能具有專業(yè)水平。他們的目的只在于通過雜劇的演出，自娛自樂，以減輕對于中原家鄉(xiāng)的罹。他們所演的雜劇與宋元雜劇當(dāng)屬相同體系，不重聲腔，但強(qiáng)調(diào)科白，是一種用“官話”表演的戲劇。由于是軍人演出，這種重科白和武打的“雜劇”，便被稱為“軍戲”。
在“雜萬里”以外，傳入海南的，還有屬于宋元南戲的許多劇種。特別是來自閩南的梨園戲、高甲戲和來自粵東的正音戲、潮劇等當(dāng)時(shí)被人們泛稱為“湖廣戲”的影響最大。明中葉以后，來瓊的閩廣客商益眾，為保商貿(mào)平安，他們將家鄉(xiāng)的神靈請來海南，并在神期請家鄉(xiāng)戲班搭臺演出。據(jù)記載，明代的海口，商業(yè)氣氛已極盛，“閩廣大船停泊白沙津，常有湖廣劇演唱，通宵達(dá)旦”。海南漢人本來就多來自閩南粵東，因此，這些演出很受歡迎。外來的藝人不僅演戲，而且還開班設(shè)館，收征傳藝培養(yǎng)出了海南最早的戲劇傳人。《海口輿地志》說：“定安縣歷來是土劇之鄉(xiāng)，福建、潮州的教戲師傅都曾來教戲和落戶過”。主張瓊劇源于海南歌謠的岑家梧也說：“1932年，作者訪問海南土戲老作家吳發(fā)風(fēng)，據(jù)云：最初的海南土戲，確是唱潮州四字板的，今土戲的訴說體，還用‘四字板’。”瓊劇與閩南、粵東流傳的戲劇關(guān)系密切，是無庸置疑的。
然而，即使大陸戲劇藝人在海南設(shè)館教戲，所教的也還不是后來的瓊劇。當(dāng)時(shí)的海南島，實(shí)際是各戲曲劇種的實(shí)驗(yàn)場。模仿不是創(chuàng)造。模仿任何一種“外來”戲劇，都不會(huì)有新的戲劇產(chǎn)生。只有從海南人的生活實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，根據(jù)海南人喜聞樂見的習(xí)性，將傳入海南的木偶戲、正音戲、梨園戲、高甲戲和潮劇等“外來”戲劇，與海南當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z、民間歌舞相結(jié)合，并對原有的各種聲腔進(jìn)行綜合性發(fā)行經(jīng)歷了漫長的歷史演變和藝術(shù)實(shí)戰(zhàn)，才有可能形成地方性的戲劇----瓊劇。瓊劇不可能完全是“外來”的。
再次，我們簡要地評判一下瓊劇起源的“土著說”。所謂瓊劇直接產(chǎn)生于海南民間歌謠的觀點(diǎn)，其實(shí)只看到了戲曲“曲”的性質(zhì)，而忽視了戲曲更重要的“戲”的性質(zhì)。如果只有民間歌謠，而沒有來自中原的各戲曲劇種的刺激，方言只不過是方言，歌謠也只不過是歌謠，而不會(huì)成為戲劇的。現(xiàn)有的瓊劇傳統(tǒng)劇目，幾乎全部來自雜劇、南戲和傳奇，就是最好的說明。作為綜合藝術(shù)，缺少任何因素和環(huán)節(jié)，戲曲都無法形成。
最后，我們再來分析瓊劇起源的“宗教說”。盡管在戲劇的起源問題上仁者見仁智者見智，但人們基本都承認(rèn)戲劇的起源離不開宗教的深刻影響。董康《曲海總目.序》便云：“戲曲肇自古代之鄉(xiāng)儺”。儺，乃“擊鼓毆疫癘之鬼”的祭祀禮儀，據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時(shí)代。《后漢書.禮儀志》對儺有詳細(xì)的描述：“以歲十二月，使方相氏蒙虎皮，黃金四目，率衣丹裳執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸及童子而進(jìn)儺，以索室中，而毆疫鬼也。”西周儺，按季節(jié)分為春儺、秋儺和冬儺。《呂氏春秋》對此有記載：春儺為“國人儺”，“以畢春報(bào)導(dǎo)”;秋儺為“天子儺”，“以通秋氣”;冬儺為“大儺”，“以送寒氣”。先秦儺按場合分為鄉(xiāng)儺、國儺和軍儺。在鄉(xiāng)間，謂之“鄉(xiāng)儺”;在宮庭，謂之“國儺”;在軍營，謂之“軍儺”。說到底，“儺”是一種經(jīng)過化妝打扮，手執(zhí)道具、以強(qiáng)烈的動(dòng)作節(jié)奏來驅(qū)鬼逐疫的宗教禮儀?
宗教意識，海南古已有之。百越人越過瓊州海峽時(shí)，正值巫風(fēng)盛行的殷商時(shí)期。《禮記.表記》云：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮”。海南的先民在變化無常的大自然環(huán)境中，不能不敬畏神秘的自然力量，因而崇鬼敬神，實(shí)屬必然。每逢大事，不僅以雞卜蛋卜預(yù)測吉兇，而且也出現(xiàn)了儺。如“招魂舞”，于每年的春、夏、秋舉行，分別為牛、稻和人招魂。黎人認(rèn)為，萬物均有鬼氣，只有“招魂”，方可驅(qū)邪避疫，祈求平安。再如“捉鬼舞”，黎人每遇病災(zāi)，便請道公或娘母驅(qū)鬼。在鑼鼓聲中，他們口念咒語，手執(zhí)刀箭，邊舞蹈邊表演捉鬼。復(fù)如“娘母舞”，孩子有疾，即延請娘母以歌舞驅(qū)鬼。舞蹈時(shí)，由二至四位女子列為縱形隊(duì)伍，或手捧花草，邊歌邊舞，或頭頂酒碗，以筷子擊節(jié)。盡管海南人并不稱其為“儺”，但與儺性質(zhì)相同;身著美麗的服飾，手執(zhí)武器，眾人伴舞，鼓樂奏鳴，驅(qū)鬼念咒。它們與中原“儺”的唯一區(qū)別，也許就是沒有假面。而且，每年三次的招魂舞，與西周儺驚人地相似。此外，黎人還有群眾性的宗教歌舞“雩”，是一種祭祀性舞蹈，目的在于驅(qū)除旱魃，求神祈雨。儺和雩，都源于原始巫術(shù)。有人認(rèn)為：“這就是瓊劇的原始。”盡管我們承認(rèn)宗教在戲劇發(fā)生中的重要作用，但這并不意味著瓊劇直接產(chǎn)生自儺和雩。由宗教禮俗到戲劇，其間的中介環(huán)節(jié)是儺戲。海南卻只有儺，而沒有儺戲。儺和雩，只是戲劇的胚胎。如果沒有中原傳來的諸種戲曲劇種的刺激和促生，也許海南的儺和雩最終會(huì)演變?yōu)閮畱虻摹?/P>
因此，關(guān)于瓊劇起源的模仿說、外來說、土著說、宗教說，都不夠全面。瓊劇在其形成與發(fā)展的過程中模仿過傳入海南的各種戲曲劇種，但這些劇種只是瓊劇生成的“流”，而不是“源”。僅有“模仿”，是產(chǎn)生不出魅力獨(dú)特的藝術(shù)的。何況瓊劇的“模仿”焉西方戲劇的模仿大相徑庭。后者所說的“模仿”，是指對原始的勞動(dòng)過程模仿。“外來”的戲劇固然對瓊劇的產(chǎn)生有重要的影響，但并非“外來”戲劇一進(jìn)入海南就形成了瓊劇，瓊劇的生成，是海南人在長期的生產(chǎn)和藝術(shù)的實(shí)戰(zhàn)中，經(jīng)過對“外來”戲劇的發(fā)行并使其海南化以后，才完成這一過程的，只強(qiáng)調(diào)“外來”因素的影響，便忽視了瓊劇生長所最需要的陽光、水份和土壤。“土著說”，雖然與“外來說”截然相反，但所犯的錯(cuò)誤大同小異都不免以偏概全。瓊劇與宗教的關(guān)系的確非常密切，但瓊劇的綜合藝術(shù)特征使它不可能只接受某一種因素的影響，在“儺”和“雩”尚未來得及發(fā)展為儺戲時(shí)，深厚博大的中原文化有為其表現(xiàn)形態(tài)之一的戲曲文化已經(jīng)綿綿不絕地傳處了海南島，從而切斷了瓊劇與海南原始宗教意識的聯(lián)系。
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