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崖州新八景之玉井溫泉：一勺甘泉地道存
來源：
作者：陳曼莉 2012-09-10
崖州新八景之一的玉井溫泉。
玉井溫泉原址四周斷垣殘壁,雜樹叢生。
玉井溫泉前立碑“既濟(jì)亭熱水池”。
瓊州八景文化
崖州新八景之一的玉井溫泉名氣雖小，但歷經(jīng)歲月滄桑，勝地仍在。
玉井溫泉，又名熱水池。其修建歷史可上溯至明正德年（1506—1522）間。由于年代久遠(yuǎn)，砌磚倒塌，清朝光緒十五年（1889）崖州知州唐鏡沅重修。在據(jù)池二丈遠(yuǎn)的地方建一個(gè)亭子，名既濟(jì)亭，立碑為志，然而，亭子早湮沒于歲月，所幸碑于2005年出土，得以重見天日。
清福建候補(bǔ)道吉大文也作《玉井溫泉》一詩：“海南風(fēng)月四時(shí)溫，一勺甘泉地道存。欄石苔青通暖氣，堤沙草緑斗煙痕。此間自得清和意，到底難尋活潑源。我亦濯纓邀客去，疏狂無語問寒暄。
1200多年以來，白居易的《長恨歌》像一曲纏綿婉轉(zhuǎn)的愛情交響縈繞在世代讀者的心頭。詩人極盡寫景抒情的能事，表現(xiàn)男女主人公的縱情行樂，讓洗澡這樣的生活小事也那樣充滿浪漫。“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。”春寒時(shí)節(jié)，唐玄宗賜旨，讓楊貴妃跟他在華清池洗澡，這在一個(gè)妃子是多么寵幸的事呀。泡泡溫泉，溫潤的水洗掉了肌膚上凍結(jié)的脂油，心情更平添幾分愜意。
時(shí)過境遷，這一切已煙消云散，只有那詩句激發(fā)讀者的想象。
甘泉地道存
跟華清池溫泉比起來，崖州新八景之一的玉井溫泉名氣小多了，不過，歷經(jīng)歲月滄桑，勝地仍在，仍然讓人享受大自然的恩賜。
玉井溫泉，又名熱水池。其有據(jù)可考的歷史，可上溯到明正德年（1506—1522）間。由于年代久遠(yuǎn)，砌磚倒塌，清朝光緒十五年（1889）崖州知州唐鏡沅重修。在據(jù)池二丈遠(yuǎn)的地方建一個(gè)亭子，名既濟(jì)亭，立碑為志，然而，亭子早湮沒于歲月，所幸碑于2005年出土，得以重見天日。當(dāng)時(shí)，知州鐘元棣等人賦詩抒懷。清福建候補(bǔ)道吉大文也作《玉井溫泉》一詩：“海南風(fēng)月四時(shí)溫，一勺甘泉地道存。欄石苔青通暖氣，堤沙草緑斗煙痕。此間自得清和意，到底難尋活潑源。我亦濯纓邀客去，疏狂無語問寒暄。”清詞麗句，寫景狀物，抒發(fā)情愫。他感受清爽和諧之意，卻感到源頭難找。唐鏡沅不僅作文記事，而且以《題熱水池既濟(jì)亭壁》洋洋448言，一顯詩才。“亭開三面聚和風(fēng)，敢冀浮名附醉翁？纓濯?dú)g騰文武試，禊修樂與士民同。”這四句，表明了他修池建亭，并不是想傍近歐陽修獵取浮名，而是為了跟士民共同享受快樂。
熱水池一經(jīng)重修，就成為崖州新八景一處勝地，游人不絕。然而，在海南溫泉已得到較好開發(fā)的今天，為尋覓古崖州文化，我仍去那里看一看，不為泡溫泉，也是懷古。
從崖城驅(qū)車往北，馳過鐵路橋，離城約兩公里，目的地就到了。果然，像唐鏡沅在《既濟(jì)亭熱水池碑記》一文中所寫的那樣，四周“群峰入望，簇簇若玉筍，蜿蜒數(shù)十里，疊為丘壑。”然而，環(huán)顧原址，撲入眼簾的是斷垣殘壁，周圍雜樹叢生，野花瘋長。不過，當(dāng)年的池子仍在，留下了一些歷史見證。兩個(gè)主池，相距不到一米。把手探進(jìn)水中，一個(gè)水溫有點(diǎn)熱燙，一個(gè)卻顯微涼。據(jù)說，溫水四季常溫，且水中含微量元素，可以治一些疑難雜癥，人們都喜歡到那里洗澡。當(dāng)日，時(shí)過中午，還有旁邊南繁育種基地的男女，在那里沖涼，不時(shí)說說笑笑。
發(fā)現(xiàn)熱泉 窮究事理
溫泉周圍雜樹雜草叢生，一些場景未免破敗。但是，這并不妨礙我們透過歷史資料，去探尋它的本來面目。
據(jù)《既濟(jì)亭熱水池碑記》記載，唐鏡沅在光緒丁亥（1887年）五月到任，聞崖州城北約四里處有熱水，但忙于公事文書，無暇考察。直到1889年正月十五，他才帶領(lǐng)一些屬下，先達(dá)南山洞天，第二天再出城觀熱水。他越過田間的小路，登上一座小土山，竟發(fā)現(xiàn)一眼熱泉，純凈的泉水涌出，飛濺如珠。他用手一蘸，如探測熱水一樣。他還發(fā)現(xiàn)左邊有一眼冷泉，其暗流與熱泉交融，而成為暖泉。
“熱泉也，火象也，”為何不被水克而生水？
唐鏡沅在碑記中，敘述了他觀熱水潭的感受，重修熱水潭的始末，對(duì)其設(shè)計(jì)原理、工程規(guī)格、施工過程及其主辦人員，都作了精要的記述，留給后人一份可貴的歷史文獻(xiàn)。但他更能不囿于圣賢之論，典籍之言，從特殊的自然現(xiàn)象出發(fā)，提出問題，窮究事理。
他寫道，孟子譏笑“緣木求魚”，不知道魚也有集于樹上的情況，這正如物理偶然的意外一樣。《詩經(jīng)》里《大雅·桑柔》一詩也寫：“誰能執(zhí)熱？逝不以濯。”說的是不用涼水洗，就不能解熱。魚不在樹上是常理，洗涼水才能解熱也是常理，但事物也有出之常理外的情形。井有燙水、泉有溫泉，這怎么能按常理來理解呢？為什么熱水池兩池同流，而咫尺之間涼熱懸殊？他的看法是，沒有別的辦法，只有拋開常理，去觀察這特殊的自然現(xiàn)象。
“熱泉也，火象也，不為水克而生水。”唐鏡沅對(duì)于這種現(xiàn)象的解釋是：“無水火相生之理，確有潤下炎上之象。凡井之湯、泉之溫者，謂之水火既濟(jì)可也。”他認(rèn)為，《易經(jīng)》“既濟(jì)之卦，彼此為用，事之所以濟(jì)也。”水火相互作用，處于一種平衡的狀態(tài)，事情往往成功。要慎始慎終，思患預(yù)防，漏水了，有衣銣，就可以塞上。“天下事之如此池者，比比也。”
為官一方 教化世人
唐鏡沅還援引子產(chǎn)治理鄭國的事例，進(jìn)一步指出，“然則水火之象，固具理民之理。”由小見大，唐鏡沅借事論理，在一篇碑記中就這樣融進(jìn)了他的政治理念。范仲淹在《岳陽樓記》中，亮出了一句千古名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，唐鏡沅是否仿效于此？
唐鏡沅，字子庵,廣西灌陽人。為官一方，曾為百姓做了一些好事。《崖州志》記載：唐興辦學(xué)校，設(shè)置課程培養(yǎng)學(xué)子，平息糾紛，使百姓安定。河水將要傾瀉城址，他將情況上告，采取積極辦法，使城址得以鞏固。此外，他還豁免屯田荒米，以及建鐘公還金寮，表彰鐘芳父親鐘明拾金不昧的善行，并撰寫《鼎建鐘公還金寮序》一文，引用“高山仰止，景行行止”一詩，禮贊其品德，以教化世人。至于造既濟(jì)亭以紀(jì)勝，也是他的一項(xiàng)德政。他為政許多善舉，多年來得到州人稱譽(yù)。或許，這是他“既濟(jì)”理念的一份注腳。
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